原民性的多重視野與想像 花東經驗02
主持人：宋郁玲 教授
(國立彰化師範大學 地理學系)
主持人：宋郁玲 教授
(國立彰化師範大學 地理學系)
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Ａ. 發表人：陳毅鋒 教授
(國立東華大學 民族事務與發展學系) 題目：文化資產、認同政治與自然資源：太魯閣地區原住民生態旅遊的變遷 部落觀光發展作為其未來發展的想像，研究者在此將觀光發展分為「文化轉向」、擁抱市場，以文化轉向作為主要討論面向－比較少觸及政治及經濟之經驗。以COMAROFF夫婦在《族群性公司》一書中對差異的討論為基礎—販賣原住民部落的觀光，是一種浮士德式的差異，造成族群身分商品化，亦造成文化與商品化相互影響。首先以觀光研究的經濟走向研究，以介入權力結構的發展脈絡（私有化、商品化），探討觀光與新自由主義中所謂「差異的行銷」；巨型財團佔據觀光供應掌握當代觀光主流走向，而不斷開發「邊疆」，促成族裔觀光，提供消費者差異的觀光經驗（體驗活動）。 在個案探討分析此類族裔差異將如何呈現，例如：原民經營者的因傳統部落中性別分工而產生差異，能看出差異產生認同、復返。一開始的差異與減損，族裔觀光將資本積累擴展到未發展之部落。 |
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B. 發表人：林俊偉 同學
(國立東華大學 民族語言與傳播學系) 題目：從疫情中 PODCAST 聲媒教學談分散式原民在地發聲：CDIO 觀點 CDIO觀點（CONCEIVE, DESIGN, INPLEMENT , OPERATE）源起於工學院教學設計，以使學生主動實踐、培養專業知識，達成理論與實務之結合。而媒體扮演凝聚族群的共同體想像，其中聲音經濟 PODCAST 在現代社會的發展：與傳統廣播相較下的開放性、自由度、私密性、多元化等等預測其未來的可能性。透過以上兩項於東華大學與傳系課程融合，望能使學生由知識消費者成為知識之生產成；並觸及更多聽眾，使參與者文化參與實踐；發掘具實踐動能的非主流經營方式，擴散文化的影響力及凝聚力。 |
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C.發表人： 黃盈豪 教授
(國立東華大學 民族社會工作學士學位學程 ) 題目：從「部落照顧」到「部落發展」的距離：部落文化健康站的觀察與反思 此研究源起於研究者在部落的工作，2017年台灣長照法通過，自主性的部落照顧因著法規受到根本的衝擊，成為一種非法照顧，照顧服務挪動成一種專業導向的照護。這樣使得原先有部落照顧關係，轉型成一種專業與市場的對價交易，缺乏生活視角，產生老人照護失焦的問題。於此，促成部落設立文化健康站的計畫產業，以上述幾點問題作為改變基礎。推行由下而上、將照護者視為主體的方式，希望能創造出照護站「集體性」、「原民性」，將健康定義由身體上擴及至整個文化上與心理上的層面。 同時，長照、醫療照顧多將部落長者視為一種失能的、無生產力的再現反轉，使長者再度轉回部落的核心，甚是發展部落產業；打開社區不同議題、實踐的討論。 最後，針對長照2.0系統不足之處，提出幾點反思：（一）照護站方案的多元化；（二）生產性老化的觀點而言，如何影響青年返鄉與在地老化等議題仍值得探究（三）組織的培力。除此之外，專業主義和醫療模式在進入原鄉前，都需要更多像是歷史創傷、文化流失、貧窮以及生活方式的改變等在地思考脈絡。 |
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關鍵字：
#族裔觀光、原住民知識、文化資產化、另類發展#原住民、Podcast、CDIO、聲音媒體教學
#部落文健站、發展性社會工作、地方創生、原鄉長照、原住民族社工
#族裔觀光、原住民知識、文化資產化、另類發展#原住民、Podcast、CDIO、聲音媒體教學
#部落文健站、發展性社會工作、地方創生、原鄉長照、原住民族社工
討論與反思
1.部落商品化的概念？
公部門似乎將部落福利與商品化結合一種成為資金挹注的手段作為趨勢，從整個政治經濟來看，台灣稅制首先就有些問題，稅制應為消彌貧富差異的重要手段，也是政府資金的一大來源，現在狀況是新自由主義造成得一種缺失，而部落的商品化也恐落入資本市場，最主要、根本的須注意的是整個國家的觀念，也就是面對部落商品化的同時，應同時帶動人與人間的連結，可能創造出一種另類經濟，如我們目前正反思的新型資本，像是慈善資本等等。從成人教育的觀點來看，大眾對於高齡的錯誤迷思再現，同時想說一下老人名詞的歧視意味，高齡的價值須被重視，長照機制作為一種高齡的社會消耗，針對長輩的知識經驗是否可能培訓將其從健康中受教者的定位轉型為一種教育者。
2.台灣的「生態旅遊」定義？
因狀況與國外那種高額的收費、維護生態的生態旅有不大一樣，前述定義在早期是嚴格的定義，但已提到生態與社會層面必須同時被重視到；現今只要有牽扯到自然，就可說是生態旅遊，也僵持在那，這種觀念的轉換的方式才是重點。
3.聲音傳媒是如何展現原民性，或是與原民性的結合？
以廣播電台的方式要找主持人來說，我們也要選擇要與哪間學校合作，但現在是學生要做什麼我們就讓他自己做，當然相對的以前只要音質做好，其他都是電台的事，但在現在這個要自己規劃經營，更商業化，也要去做宣傳等等。
4.關於部落商品的定義？
分成兩個部分，生產性老化不只是經濟層面的，其中也包含彼此關係、服務類別等地生產，而如何將老人在裡面製造商品乃至於整個部落、社區的定位描繪得更清楚亦是我們努力的方向，另外，在組織培訓方面，台灣志工組織的經驗，我們目前看到能於部落分享的都是承接政府效能跟管理，但我們希望是組織內部的培力。
1.部落商品化的概念？
公部門似乎將部落福利與商品化結合一種成為資金挹注的手段作為趨勢，從整個政治經濟來看，台灣稅制首先就有些問題，稅制應為消彌貧富差異的重要手段，也是政府資金的一大來源，現在狀況是新自由主義造成得一種缺失，而部落的商品化也恐落入資本市場，最主要、根本的須注意的是整個國家的觀念，也就是面對部落商品化的同時，應同時帶動人與人間的連結，可能創造出一種另類經濟，如我們目前正反思的新型資本，像是慈善資本等等。從成人教育的觀點來看，大眾對於高齡的錯誤迷思再現，同時想說一下老人名詞的歧視意味，高齡的價值須被重視，長照機制作為一種高齡的社會消耗，針對長輩的知識經驗是否可能培訓將其從健康中受教者的定位轉型為一種教育者。
2.台灣的「生態旅遊」定義？
因狀況與國外那種高額的收費、維護生態的生態旅有不大一樣，前述定義在早期是嚴格的定義，但已提到生態與社會層面必須同時被重視到；現今只要有牽扯到自然，就可說是生態旅遊，也僵持在那，這種觀念的轉換的方式才是重點。
3.聲音傳媒是如何展現原民性，或是與原民性的結合？
以廣播電台的方式要找主持人來說，我們也要選擇要與哪間學校合作，但現在是學生要做什麼我們就讓他自己做，當然相對的以前只要音質做好，其他都是電台的事，但在現在這個要自己規劃經營，更商業化，也要去做宣傳等等。
4.關於部落商品的定義？
分成兩個部分，生產性老化不只是經濟層面的，其中也包含彼此關係、服務類別等地生產，而如何將老人在裡面製造商品乃至於整個部落、社區的定位描繪得更清楚亦是我們努力的方向，另外，在組織培訓方面，台灣志工組織的經驗，我們目前看到能於部落分享的都是承接政府效能跟管理，但我們希望是組織內部的培力。
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