香港與東南亞的華人社會組織-在地發展與臺灣連結
主持人：潘繼道 教授
(國立東華大學 臺灣文化學系)
|
Ａ.發表人： 寇氏美源 同學
(國立成功大學 台灣文學系) 題目：異域求生——越南政權的轉變對華人社會的影響 探討南越西貢（今胡志明市）的華人，如何在異域求生，以及南越的政權動盪對地方社會造成的影響，越南政權轉變，人民生活空間遭受擠壓，該如何找到自己生活的方向。越南華人／僑是有漢裔身分或已被漢化的中國少數民族人士，已入越南國籍，但對自身認同與文化習慣仍為中國人。翻開越南華僑移民史，能發現移民潮多為中國內戰爆發時，人民為了躲避紛擾而遠走異地；而這些遷移至越南的華人，對於地方社會、歷史脈絡、文化和經濟具有一定程度的影響與貢獻，例如：在經濟上，華人善用親屬關係以拓展貿易，出色的貿易技能吸引東南亞地區或日本的人前來；又或是華人遷移初期為安居而開墾土地、清除盜匪，為地方社會做出貢獻。 隨著時局的變化，在印度支那戰爭背景下，華人的許多權力被削減、限制，國籍也開始有所規範與統稱，1954年時甚至開始限制華僑掌握南越經濟市場；而在脫離法國掌控後，越南除了官方帶領發動排華運動，也祭出經濟政策來應對華人，華人為求生多半選擇抗議，或者逃離，直到1986年改革開放政策，社會趨於穩定平和。 如今，華人為越南五十四個民族之一，多聚集於胡志明市，此人口群對越南的歷史脈絡和經濟、文化地貌產生不小影響，也因越南政權的時局變化而曾受到壓迫；希望透過這篇文章，讓讀者能對越南華僑歷史有更多的認識，以及解開更多政治方面對越南華僑所造成的影響。 |
|
|
B.發表人：黃新洋 同學
(華僑大學 國際關係學院) 題目：馬來西亞霹靂南海會館的風俗儀式傳承與發展：以耆英會、七夕節為例 宗教或信仰擁有生存、整合與認知的功能，而華人恰巧善於使用信仰與風俗的力量凝聚華人社會；霹靂州怡保華人社會之形成，也一定程度上建立於此根據。本篇文章案例的耆英會源於宋朝，會眾討論時政、吟詩作對，其中尤以南海會館特別重視這類活動，認為符合其廣府精神，且可宣揚中華民族敬老尊賢與慎終追遠的傳統美德。 耆英會舉辦各式各樣對社會有正向發展，保存及宣揚傳統美德的活動，其中便有七姐誕。七姐誕是民國以前廣東的七夕風俗，祭拜對象為七仙女而得名，有此風俗者，主要為從事手工業者或針線活的女性。七夕當晚，女孩子們會將各自做好的女紅，例如繡鞋手帕，相互比較評選作品技藝。作為領頭羊的南海會館堅持年年舉辦該活動，然而隨著時代改變，越來越少女孩子會製作女紅，現如今活動多為聚餐唱歌，或發放子女獎學金，讓年輕一輩有熟悉傳統文化的機會。
各社團領導人深知風俗節慶能凝聚人們，尤其是若有共同祭拜的對象，便能實現跨地域的聯合人心，鞏固加強各方面的合作關係。近年來，如本篇所提及的七姐誕這類的小型節慶風俗式微，講者提出幾種可能：農業社會至工業社會的轉型、馬來西亞華族趨向更廣闊的認同（更大型且共通的節慶，例如中秋、元宵）等。本篇文章著重於節慶儀式與未來社群發展，講者在最末尾也提出解決看法：多多鼓勵青年成為其中一份子、加強風俗節慶的宣傳力度，增加其曝光度，積極參與政府官方舉辦的大型活動等。 |
|
|
C.發表人：鐘嘉晉 同學
(淡江大學 歷史學系碩士班) 題目：冷戰時期親台香港僑務團體發展研究_以「救總」及「港九救委會」為例 在1950年代初期，國民政府在國共內戰退守時期，大批難民遷至香港。身處臺灣的國民政府，為救濟這些所謂的災胞，爭取民心，凝聚反攻大陸的力量，便透過「中國大陸災胞救濟總會」（簡稱救總）來團結反共力量；而不在國民政府羽翼下的香港，不被允許救總的成立，再加上調景嶺營及港九各地的難民數增長，港九救援會遂成為在臺灣的國民政府於香港處理救濟事務的媒介以及發言人。 後來反攻力量停滯，大部分的難民災胞遷至臺灣，調景嶺的生活水準也逐漸完善，久而久之救總在香港的活動轉為文教事業，比如補助調景嶺各學校，或者資助子弟青年，接運來台讀書等。1997年香港主權轉移，在政局、時代背景和兩岸關係等因素影響下，類似如文章舉例的親臺組織便也就逐漸式微了。
|
|
|
D.發表人：崔鳳堯 同學
(淡江大學 歷史學系碩士班) 題目：香港道教聯合會的發展及其社會功能 本文談到中國本土宗教的道教，進入在西方思想薰陶下的香港社會後，被認為封建迷信，屬於舊時代的產物，對道教有的負面形象及誤解。有許多假借道教之名行詐騙之實的事情發生；但在傳統上來說，不論節日或平日都仍有不少人前往廟宇祈求保佑，喪葬儀式時也會採用道教方式來進行。 民國初年，戰亂頻頻，新文化運動時期，新知識分子提出反對舊有迷信，國民政府也在訓政時期著手打擊民間宗教，種種因素夾擊道教的情況下，推行宗教自由的港英政府，成為部分廣東道教另一條可走的道路，香港道堂因此數量增加，1967年，香港道教聯合會為輔助政府宣達政令正式成立。
至今為止，道聯會舉辦了各式各樣的活動，在教育及社會公益更是多有建樹，服務對象並不僅限於道眾，而是全香港人。 疫情期間，他們多次派發防疫物資，在大型災難發生時為大眾安撫心靈舉辦法會，平時則有道德講座提供給市民。道聯會自創建以來便重視社會福利和他們本身的理念宣道，其發展軌跡可說是與香港相併合，持續創新與融入，其未來發展值得持續關注研究。 |
|
關鍵字
#華人社會研究 #宗教信仰#華人風俗
#華人社會研究 #宗教信仰#華人風俗
討論與反思
南海會館特別注重耆英會，因為特別能代表他們的精神，且南海會館經濟實力比較強。另外，在馬來西亞有很多以華人為主的政黨，為了取得多元族群票數，所以多半自稱多元，而非華人，所以比起支持「多元種族政黨」，不如支持以「華族為認同的政黨」。而調景嶺居民生活改善，英國殖民政府不想再處理，想轉而交給國民政府，但偏偏國民政府沒錢又怕混入共匪勢力，所以後來只能變徒置區。香港議題，在香港97暴動之後，多以政黨的成立來對左右派進行一些差異分析。
最後，以宗教在地化的議題來看，香港道教聯合會的經費來源是什麼，他們的管理機制又是如何運作。若以臺灣來說，最典型的案例就是慈濟，慈濟在他的運作上就常有資金上的爭論可以研究，關於道教聯合會的研究，可以考慮試著與其他宗教進行對話，談談競爭、合作抑或是其他在地化面向的分析。
南海會館特別注重耆英會，因為特別能代表他們的精神，且南海會館經濟實力比較強。另外，在馬來西亞有很多以華人為主的政黨，為了取得多元族群票數，所以多半自稱多元，而非華人，所以比起支持「多元種族政黨」，不如支持以「華族為認同的政黨」。而調景嶺居民生活改善，英國殖民政府不想再處理，想轉而交給國民政府，但偏偏國民政府沒錢又怕混入共匪勢力，所以後來只能變徒置區。香港議題，在香港97暴動之後，多以政黨的成立來對左右派進行一些差異分析。
最後，以宗教在地化的議題來看，香港道教聯合會的經費來源是什麼，他們的管理機制又是如何運作。若以臺灣來說，最典型的案例就是慈濟，慈濟在他的運作上就常有資金上的爭論可以研究，關於道教聯合會的研究，可以考慮試著與其他宗教進行對話，談談競爭、合作抑或是其他在地化面向的分析。
|
本網站著作權屬於國立東華大學社會參與中心
電話：886-3-890-5242 傳真：886-3-890-0183 地址：974花蓮縣壽豐鄉志學村大學路二段1號環解中心B103室東華大學社參中心 |
CONTACT US
|
