解析遷移_流動/無法流動
主持人:盧沛文 教授
(國立彰化師範大學 地理學系)
主持人:盧沛文 教授
(國立彰化師範大學 地理學系)
A. 發表人:宋郁玲 教授
(國立彰化師範大學 地理學系) 題目:留不住,走不了—臺灣人才回流的多重空間經驗與資本積累 全球流動在遷移的過程當中是常態的,1970年代以來,全球大量的人才從南方往全球北方移動,而近十年來卻出現轉變。以台灣為例,台灣的人才部分往中國發展,部分會到東南亞發展,而赴東南亞工作的人數更在2009年始逐年增加,造成了有別於以往往北遷移的南-南遷移現象。然而,自2020年新冠肺炎爆發以後,在許多報導中呈現出人才返鄉的現象。而從中國和東南亞回流的台灣人才之地理跨界與資本(包含文化資本、經濟資本、象徵資本及社會資本)轉移的特性為何? 從過去的觀點來說,人的流出即是人才流失(talents lost)。但以折衷的觀點來看,此一人才流出是個循環(brain circulation),人才是可以流出亦復返的,無所謂流失與不流失的問題。另外,人才流出後亦會帶回技術(brain exchange,talent flow)。不論在彈性遷移理論、手扶梯理論抑或旋轉木馬理論中,都顯示出了人才的流轉並非一大壞事,但以上的理論也還存在著缺失的部分。 就宋教授中國與東南亞的回流人才調查,有著空間關係及資本積累兩大方向的發現。在遷移至中國發展的受訪者中,多數的人認為「中國市場充滿機會與高風險」,但「海外技能轉移成為回台工作資本」是他們選擇往外發展並回流的次要原因。反觀東南亞的受訪者,他們多是為了「體驗特殊的社會環境」以及「對學習新事物的追求」。 |
在空間關係中,中國與台灣間是機會風險推拉下的仲接空間;東南亞之於台灣則是探索體驗驅動的拓撲空間。在資本積累的部分,到中國或回台灣是種彈性的跨域資本轉換;到東南亞則是鑲嵌的在地資本積累,在回流人才類型上可分為鑲嵌型人才與廣適型人才兩類,跨地理、跨物質、跨知識與跨心理四個向度反應了「南-南人才流動模式」的差異性。 |
B. 發表人:許嘉文 同學
(國立彰化師範大學 地理學系) 題目:學術資本主義下臺灣學生跨國留學流動性的建構 在全球79億人口中,就有約兩億的國際移民,且數字不斷地在成長中。而在台灣,2000年後因應教育改革,台灣廣設大學,大學生的數量日益增長,加上國際大學的擴張,台灣學生的留學需求量大幅提升,台灣留學生是否存在中層化的現象?若有,中層化又是如何被形構的? 在分析中層學術資本留學生跨國留學的流動性,與跨國空間如何被建構的問題上,產生了需求者(學生)、供給者(國際大學)以及中介者(中介團體如留學代辦)。學生流動性的差異以及流動性生產的原因是為空間差異的影響。另外,從能動力能夠檢視著不同人群與地方在流動性上的優勢與劣勢。在分析學術資本主義如何影響台灣學生的跨國留學流動性建構上,首先可見留學生社會軌跡的建構。留學生的動機目的形成後,其目的會進一步影響學生的選擇。在這過程中,留學代辦扮演了重要的角色。而如何策動資本則需透過留學生自身調整。 |
國家、國際學校、中介團體以及學生之間的權力關係,在高等教育的競爭中不斷上演,參與者則不斷的劃分地區以確保自己的流動是有價值的,不管是國家間的區分,或是學生之間的區分。
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C.發表人:遲恆昌 教授
(國立彰化師範大學 地理學系) 題目:移居花蓮的農業實踐 在歷年來花蓮人口持續減少的情況下,仍有許多人口移民到花蓮從農。許多學者都有提到關於生活風格的遷移(Lifestyle Migrant)、尋求新生活的實踐或是回到土地(back-to-land)的生活型態。而花東移居者的動機與想望為何?他們遷移到此後又做了什麼? 講者透過有機農場、小農市集(好事集)以及個人人際網絡與滾雪球的方式,招募了25位移居花蓮的新農,訪談他們的遷移與從農歷程,以及他們描繪的鄉村性。首先,是為何移居從農?部分的訪談者家中有農地,因此繼承農地似乎成了他們的責任,移居的動機與從農實踐是相互影響的。部分的訪談者關注在與土地的連結、環境意識、食物安全及糧食自主。生活與生命的轉折、知識的實踐與文本論述的啟發(創造a better life等)也會是移居者的考量。其中也不乏退休田園生活的想像使得意外投身農事農產加工的原因。移居後,如何農業?部分的訪談者將/已投入農業知識或農法學習,無論是計畫性的學習、意外地開始,或是需要學習,都成為他們接觸農業、實踐農業的過程。他們有的是回到花蓮後才開始學習,並選擇以花蓮作為實踐的場域。做中學,從失敗與收穫中學習。 |
農地之於返鄉者與移居者是農業實踐的主要物件,而農地租賃則是共同的問題。農產銷售也是農業實踐的一大要點,能夠銷售才能留在該地生活,但農法問題成為他們的衝突,農地農產的驗證成為問題。移居務農不只是人的移動與安居,而是鄉村空間中永續農法的擴散與價值的改變。 |
D.發表人: 黃紫翎 教授
(國立臺灣大學 地理環境資源學系) 題目:我能在鄉村找到身心平衡嗎?返土歸農女性在另類農食網絡裡的自我關照與健康福祉 此研究探索了返土歸農女性的情緒、身體健康與食物、土地和社群的關係。講者以女性主義政治生態學(FPE)和情感地理學,分析農村地區日常生活中的性別關係、多樣化的關照組合和農食,探討返土歸農的女性如何在鄉村社會下平衡生活,找到自我關懷與身體福利的實踐。 許多國家的土地政策擁有傳統的父權意識形態,後來陸續出現的另類農食網絡(AAFN)強調了生態的可持續性,縮短了食物供應鏈。而女性在不同的功能與性別角色上是被忽略的。而AAFN應出現更多元化的性別認同與新的女性角色。女性的工作與責任多被認為是照護工作,並與自然息息相連。永續農業可以打破對女性氣質的傳統理解,它提供人與非人共棲的工作和實驗方式,放棄對於自然的機械論。女性在農業中獲得的力量、喜悅與自我認同是與身體工作相連結的。 講者從情感轉向探討女性移民如何在返土歸農的生活,與性別關係中創造新的知識生產。在24組的訪談中,其中可見一LGBT組透過務農,產生了新的身體意象,在都市工作時的身體是案牘勞形的,到了農村的她卻養成了強健有力的體質。另一單身組,對於原本的工作環境不熟悉,透過旅遊、志工,最後落入農業領域後,發現自己其實可以接受密集的勞動,對於弄髒手腳一事並沒想像中難以接受。而討論組中,一都市母親原本對女兒的身體監控、社會的性別身體監控是非常在意的,移居到鄉村後則透過農業實踐建立了身心較好的協調性。 |
除此之外,食品加工中的身體政治生態學如:節氣食物的製作傳承達到與居民、微生物的合作連結;傳統知識的新模式從家庭經驗走向新的移民女性人口;改變製作傳統食物的性別角色與功能,不再以女性為主,達到聯誼與娛樂的效果;increase self-care and build a sense if security建立地方食物的安全感,皆是返土歸農女性在鄉村找到身心平衡的方式。最後,關懷也作為有價經濟的社群經濟模式。 |
E.發表人:林姿萱 同學
(國立彰化師範大學 地理學系) 題目:回鄉?創生?宜蘭青年返鄉與地方藝術季發展 講者從個人經驗探討青年返鄉的議題,以及對於留鄉的討論。青年離鄉代表人力資源的流失,反之,青年返鄉可能是一個寶貴的人力和社會資本的來源,並且能夠創造一個「人才收穫」。有些研究者表示,回鄉是因為在社交、經濟、職業方面未取得成功,因此做此決定,然而卻為如此嗎?青年返鄉的動機只能以成功與失敗二分法討論嗎?其中是否忽略了成長背景與生命歷程? 講者以宜蘭區為研究區域,探討在越來越多地方的文化節慶出現後,宜蘭青年返鄉的狀況對當地藝術季的發展有何影響。如今的家庭組成於過去不同,更多年輕人會在離鄉之後返鄉,他們的返鄉因素不論是情感上對土地的認同感、理想與自我的實現或是作為一階段性的喘息空間,皆有可能出現再次離鄉的現象。然而,正因再次離鄉,也可能在地理學中的移動、兩地之間的移動,甚或是離鄉後的發現與轉變產生原鄉的地方感認同。藝術季會為返鄉青年帶來的資本有社會資本、文化資本與經濟資本,經濟誘因是一部分,但更多的是理想的實踐、自我的實現,以及看到家鄉之於自己的意義與認同感。 |
許多返鄉青年最初投入藝術季的原因很單純,並非所有都帶有目的性投入,藝術季可以傳達自我的理念,也更容易被理解。另外,參與藝術季累積的人脈與經驗對於青年未來的幫助比預期的高。當然地方創生過於仰賴公部門計畫、資源的多寡也會是留鄉的負面因素與阻礙。加上流動的普遍性、地域性、政治的角力攪和,也會讓留鄉一事顯得更不易。 |
關鍵字
#台灣人才回流,資本,領域化,中國,東南亞
#流動、國際學生、資本、中介
#國內遷移、農業、鄉村空間
#返土歸農、另類農食網絡、女性主義政治生態、情感轉向、自我關照、身體體驗
#青年返鄉、地方藝術季、留鄉
#台灣人才回流,資本,領域化,中國,東南亞
#流動、國際學生、資本、中介
#國內遷移、農業、鄉村空間
#返土歸農、另類農食網絡、女性主義政治生態、情感轉向、自我關照、身體體驗
#青年返鄉、地方藝術季、留鄉
討論與反思
1.農地與農產銷售一事是遷移者關注的焦點。但台灣其他地區不會有人移入從農,似乎與有沒有農地一事沒有關係,而是與地方的地方性(Locality)是什麼有關。否則台灣人口外流的鄉村以移居花東為主而外縣市較少,Locality好像還是關鍵。除了地方性(locality),也與物質性有關,這或許與花蓮的土地土壤有關,其他地區與蘭陽平原土地的不同,成為人們遷移到可以實踐農法的土地的原因,有物質(指土壤與領地),是個關鍵。
2.我能在鄉村找到身心平衡嗎?
返土歸農女性在另類農食網絡裡的自我關照與健康福祉結論中正面解讀女農的身體,但實際上一個女性的身體在傳統中是被現代-父權體系更強化的,對身體形狀的要求,是否也是另一種標準?另外,最後收尾在農產加工,以生態女性主義反對者的角度來看,女人在分工上更與自然連在一起,受訪者如何看待這件事?另外,有關女性較為陽剛的身體,其實在農業社會中投入越多,成果越顯而易見,在可見性的社會期待下,成為較陽剛的身體,是建構生活較有利的基礎。
3.農機械的使用討論中,機械現代化已經可以讓瘦弱女性從事粗重勞工。女性從事農曆勞動,身體被嫌太瘦的監控觀點,在鄉村其實纖細不是作為一個傳統農村下女性的限制。
4.鄉村如何成為一個勞力的地方?
鄉村被認為是個照顧身體、促進健康的地方,但是鄉村對我們一般人來說卻是辛苦的地方,身體可能要分配給不同的家人,而她們(受訪者)如何做到(返土歸農)是否與階級、家族有關係?訪談者裏確實大部分是有經濟基礎的,且認為都市空間有太多制度化的管制,鄉村相對來說有種解放性,她們不受資本主義的規範及嚴密監控,所以在鄉村對她們而言是較為解放性的空間。
1.農地與農產銷售一事是遷移者關注的焦點。但台灣其他地區不會有人移入從農,似乎與有沒有農地一事沒有關係,而是與地方的地方性(Locality)是什麼有關。否則台灣人口外流的鄉村以移居花東為主而外縣市較少,Locality好像還是關鍵。除了地方性(locality),也與物質性有關,這或許與花蓮的土地土壤有關,其他地區與蘭陽平原土地的不同,成為人們遷移到可以實踐農法的土地的原因,有物質(指土壤與領地),是個關鍵。
2.我能在鄉村找到身心平衡嗎?
返土歸農女性在另類農食網絡裡的自我關照與健康福祉結論中正面解讀女農的身體,但實際上一個女性的身體在傳統中是被現代-父權體系更強化的,對身體形狀的要求,是否也是另一種標準?另外,最後收尾在農產加工,以生態女性主義反對者的角度來看,女人在分工上更與自然連在一起,受訪者如何看待這件事?另外,有關女性較為陽剛的身體,其實在農業社會中投入越多,成果越顯而易見,在可見性的社會期待下,成為較陽剛的身體,是建構生活較有利的基礎。
3.農機械的使用討論中,機械現代化已經可以讓瘦弱女性從事粗重勞工。女性從事農曆勞動,身體被嫌太瘦的監控觀點,在鄉村其實纖細不是作為一個傳統農村下女性的限制。
4.鄉村如何成為一個勞力的地方?
鄉村被認為是個照顧身體、促進健康的地方,但是鄉村對我們一般人來說卻是辛苦的地方,身體可能要分配給不同的家人,而她們(受訪者)如何做到(返土歸農)是否與階級、家族有關係?訪談者裏確實大部分是有經濟基礎的,且認為都市空間有太多制度化的管制,鄉村相對來說有種解放性,她們不受資本主義的規範及嚴密監控,所以在鄉村對她們而言是較為解放性的空間。