民族誌研究與全球南風跨領域探索
主持人:何浩慈 教授
(國立政治大學 發展研究所)
A.發表者:費司樑 同學
(國立政治大學 國家發展研究所) 主題:民族誌研究與全球南方跨領域探索 什麼是南方?何謂南方視角?南方不只是個發展中國家的代名詞而已,南方的意思是強調多重交織性,重視內部異質性,更進一步地說,南方對講者而言是一種研究倫理上的實踐。藏人大多離不開流亡的形象,但這種形象將藏人刻板地塑造成顛沛流離的圖像;但是否真的所有藏人都是如此,是值得被研究被討論的,比起「流亡」,或許「離散」更為合適。藉由幾位在臺藏人的生命故事、問答來展開延伸這份研究。 從訪談對話中,可推測出離散者(藏人)在這個居住的場域,跟當地社會有所謂的差異感,從而形成一種邊界,反過來鞏固甚至建構一種作為離散者(藏人)的認同。在尋找可以久居的地方,更好的生活品質時,安定並不是首要的考量,而是能夠在環境中做選擇才會吸引他們。 而藏人身上的混雜性,象徵著他們行經過許多地方的印證,講者認為我們每個人,都可能有著「藏人」離散感觸的生命經驗,後續講者希望能針對在臺灣出生長大的藏人做研究,透過研究把屬己的生命課題紀錄下來,便也就是拼湊著認同安定性與歷史經驗。 |
B.發表人:匡佑倫 同學
(國立政治大學 國家發展研究所) 題目:網路民族誌——虛擬社群中草根文化之探討 南方的概念來始於《布蘭特報告》,報告中重新定義第三世界國家,賦予他們「全球南方(global south)」,一個更為政治中立的代名詞。本文以全球南方的觀點,試圖詮釋「南方」意義,透過研究虛擬平台遊戲W,針對平台上的不特定使用者,作為草根文化的研究對象,本研究認為南方的概念不只是全球化體系的概念,亦非單純地理上的疆界,而是一個普遍存在於社會之中的資源不平等現象。而草根文化一詞始於美國淘金潮,最初為描述冒險者為獲得財富努力不懈的辛勞經歷,直到後來,被社會學者賦予了「基層」 的意義。 網際網路的去中心化、匿名化、跨區域特性以及即時性,使網路使用者緊密集結於網路平台之中,並使他們表現出特定的行為模式。 他們透過行為展演吸引其他網路行動者的認同。草根階級的集結,在網路中也逐漸形成獨有的次文化,一種與菁英文化互斥的思想體系。本文試圖以草根為主軸,重新定義草根階級作為「南方」的社會學意涵,並梳理草根行動者在虛擬社群中的互動行為及其社會意義。 |
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C.發表人:洪嘉音 同學
(國立政治大學 教育學系) 題目:臺灣公辦民營學校的實踐與理想——以南部某國小為例 本篇文章與臺灣實驗教育,或稱另類教育(多以國外使用,意為有別於主流教育)的發展有關;這類議題多與鄉村教育、偏鄉小學的轉型有關,故而有些公平正義的意味存在。另類教育鼓勵教育創新、多元發展、保障家長教育選擇權等,而型態則又可分為三種:公辦公營學校、公辦民營學校、自學。 1980年代時期的新公共管理思潮,令政府開始有新的想法,以契約合作形式將業務外包給民間部門,也就是公辦民營學校——講者本次研究的主要對象。然而,政府與民間公私協力,在教育上進行新一步的實踐,仍是有落差的,講者尤其透過校長角度去觀看,會發現目前雙方在各自的解讀及理解上無法取得共識。 藉著這些落差,我們可以將過去習以為常的東西,在創新的過程中重新檢視、形塑。跳脫理論實踐的二元對立,或許能更好地去化解那些落差。 |
D.發表人:何浩慈 教授
(國立政治大學 發展研究所) 題目:創傷與療癒:再思跨族群互動之挑戰與整合 講者將全球南方作為一個剖析反思的概念,而非一個討論框架為前提,並以香港與原住民社群作為跨域、比較的研究對象。講者分別在香港待了一年多,台東待了兩年多的時間去深入田野,利用民族誌的方式去做研究。香港地產開發商的廣告,帶入了他們想要更在地更與環境做連結的目標,而臺灣近年來在原住民族群議題也是如此,越來越多人以族語歌唱或創作,部落代代傳承下來的,與自然共處的智慧也在一一被找回,由此可看出,兩者的當代發展是朝向類似方向的。 全球化造就了扁平與同質化,因應這些現象,所以本土主義、文化復健這類思想才有重新翻上檯面的空間,並且有更多表示回歸部落、回歸地方的聲音出現,期盼能標誌出地方有別於主流的特殊性。在全球化情境下,人、商品等各式各樣的交流互動皆暢行無阻,在思想概念上也有更多可相串連、共通的例子,就好比本篇的香港和台東原住民部落。 |
講者認為原住民族群拿回話語及自身文化紀錄的權力,有助於兩方族群的互動,給予「他者」全新的識別,其豐富的古老智慧也能成為現今人類社會在面臨環境危機時的參照。在這樣相互影響的過程中,正如標題所述,歷經創傷、療癒、挑戰,還有整合。 |
E.發表人:林汝羽 同學
(英國薩賽克斯大學 發展研究所) 題目:The ecological security perspective on post-conflict borderland development: The Monpas in Eastern Himalayas Monpas是一個落於東喜馬拉雅山的族群,意思是南方的人,而何謂南方呢?指的就是西藏的南方,他們被認為是被西藏帝國流放到邊疆的人群、軍隊的後裔。對於生活在喜馬拉雅山的住民來說,山才是中心,直到被周邊的後殖民國家(講者在此表示為印度和中國)收進,他們生活的地方才變成「邊境」。這塊土地在1962年發生過爭領土的戰爭,印度跟中國各執一詞,皆認為 是自己的領土,兩邊故而設有軍隊相對;也就是說,對於Monpas來說,他們的家園變成國家的邊境,從不隸屬於任何人任何主權的地區轉變成可能會有軍事衝突的地帶。 該處的邊境界線問題為殖民時期的遺留,直到現在仍產生影響,像是其軍事敏感的特殊性,令很多事情都不透明,講者便有提到在訪談時,一些當地的NGO有所表示出一些污染的問題,但因為軍事基地不開放的體系,導致很多事情無法追究、解決原因,再加上近年因應現代社會的新建設,這些東西所需要的設備背後也隱藏著影響環境的成本,而這一切後果,交由環境及當地居民承擔。 |
藉由這篇文章,講者想談論的是環繞韌性及生態系統的倫理,國家在地發展行使權的正當性,以及跨域的對話,藉此消融問題。 |
關鍵字
#全球南方#療育#文化復健#跨族群互動#本土主義#草根文化#南方社會#網路民族誌#全球南方#生命經驗
#全球南方#療育#文化復健#跨族群互動#本土主義#草根文化#南方社會#網路民族誌#全球南方#生命經驗
討論與反思
1. 藏人的認同是什麼樣的?認同的本身是什麼?
認同本身是混雜性的,不太會直接認定「我是甚麼甚麼人」。針對發表時提到的幾位對象,在回答自身認同時背後的涵義並沒有言明,但講者認為認同本身內容可能會跟他與報導人(受訪者?)的關係不一樣而有更多不一樣的展現。因為認同這件事本身背後就暗含很多要素,可能會隨著時間跟熟悉的程度有所改變。
2. 從線上的部分轉移到線下,自我揭露的內容是什麼?
同件事在不同的社會傳達出不同的訊息。自我揭露的部分,本身就跟認識時間的長短有關係,時間越長,自我揭露程度便越深。很多研究指出,越是容易感到孤獨的人,大多越期待在網路上、在安全的地方與他人分享生活,他們透過自我揭露,能獲得自我歸屬感,也是自我揭露的一個緣由。
3. 關於跨族群的創傷與療癒。
香港先前經歷過一些政治、經濟發展甚至上過去殖民延續上的事情與反思,正好能對應上臺灣原住民族群,或者是全球的原住民族群因過去殖民歷史造成的文化流失、矛盾和衝突。我認為現在要做的辨識出他們能動性與主體性,辨識出他們當代真正需要的情況是什麼,而不是單方面一再「只」重塑過去的那些創傷;但又不表示創傷不重要,它們應該是被記住的跟被討論的。
4. 什麼是互為主體?
能不能舉出一些例子且說明為什麼他們互為主體?另類教育的問題在一般教育機構是否也會出現?那這些問題是不是能反映出臺灣的另類教育的某些特質?互為主體性這個概念,也許是可以跳脫本質的理解,不再是以傳統的框架去看,可能不同的關係人在一個二元對立或主體客體,或是一個比較動態的互動關係,那我自己目前也還是初步嘗試以「互為主體」這個概念去帶入,後續我想還有更多可以深究的空間及內容。
1. 藏人的認同是什麼樣的?認同的本身是什麼?
認同本身是混雜性的,不太會直接認定「我是甚麼甚麼人」。針對發表時提到的幾位對象,在回答自身認同時背後的涵義並沒有言明,但講者認為認同本身內容可能會跟他與報導人(受訪者?)的關係不一樣而有更多不一樣的展現。因為認同這件事本身背後就暗含很多要素,可能會隨著時間跟熟悉的程度有所改變。
2. 從線上的部分轉移到線下,自我揭露的內容是什麼?
同件事在不同的社會傳達出不同的訊息。自我揭露的部分,本身就跟認識時間的長短有關係,時間越長,自我揭露程度便越深。很多研究指出,越是容易感到孤獨的人,大多越期待在網路上、在安全的地方與他人分享生活,他們透過自我揭露,能獲得自我歸屬感,也是自我揭露的一個緣由。
3. 關於跨族群的創傷與療癒。
香港先前經歷過一些政治、經濟發展甚至上過去殖民延續上的事情與反思,正好能對應上臺灣原住民族群,或者是全球的原住民族群因過去殖民歷史造成的文化流失、矛盾和衝突。我認為現在要做的辨識出他們能動性與主體性,辨識出他們當代真正需要的情況是什麼,而不是單方面一再「只」重塑過去的那些創傷;但又不表示創傷不重要,它們應該是被記住的跟被討論的。
4. 什麼是互為主體?
能不能舉出一些例子且說明為什麼他們互為主體?另類教育的問題在一般教育機構是否也會出現?那這些問題是不是能反映出臺灣的另類教育的某些特質?互為主體性這個概念,也許是可以跳脫本質的理解,不再是以傳統的框架去看,可能不同的關係人在一個二元對立或主體客體,或是一個比較動態的互動關係,那我自己目前也還是初步嘗試以「互為主體」這個概念去帶入,後續我想還有更多可以深究的空間及內容。